Желим да знам све

Франтз Фанон

Pin
Send
Share
Send


Франтз Фанон (20. јула 1925. - 6. децембра 1961.) био је француски аутор и есејиста рођен у Мартинику. Био је можда надмоћни мислилац двадесетог века о питању деколонизације и психопатологије колонизације. Његова дела су више од четири деценије инспирисала антиколонијалне ослободилачке покрете.1

Нарочито, Лес дамнес де ла терре (Тхе Вретцхед оф тхе Еартх) имао је велики утицај на рад револуционарних вођа попут Али Схариати у Ирану, Стеве Бико у Јужној Африци и Ернесто Цхе Гуевара на Куби. Од њих, само се Гевара првенствено бавио Фаноновим теоријама о насиљу; за Схариати и Бико главни интерес за Фанон био је "нови човек" и "црна свест." Фанон је утицај проширио и на ослободилачке покрете Палестинаца, Тамила, Ирца, Афроамериканаца и других.

Као и многи социјални револуционари његове ере, и Фанон је био привучен комунизмом, иако никада није био члан странке. Његов рад је подстакнут комбинацијом праведног негодовања и огорчености због третмана обојених раса белцима. Истину је дао да је расизам једно од најважнијих карактеристика људске културе и да га треба превазићи, заједно са наслеђем социјалне стратификације коју је покренуо.

Живот

Мартиник и Други светски рат

Фанон је рођен на карипском острву Мартиник, тада француска колонија, а сада Француз одељење. Рођен је у мешовитом породичном пореклу. Отац му је био потомак афричких робова, а за мајку се причало да је ванбрачно дете мешовите расе, чији су бели преци дошли из Стразбура у Алзасу. Породица је била релативно добро расположена за Мартинчане, али далеко од средње класе. Међутим, они би могли да приуште накнаде за Лицее Сцхоелцхер, тада најпрестижнија средња школа у Мартинику, где је славни песник Аиме Цесаире био учитељ Франтз Фанон-а.

Након што је Француска 1940. пала на нацисте, француске морнаричке трупе Вицхи блокиране су на Мартинику. Присиљени да остану на острву, француски војници су постали "аутентични расисти." Много је оптужби за узнемиравање и сексуално недолично понашање. Злоупотреба Мартинчана од стране Француске војске била је велики утицај на Фанон, појачавајући његов осећај отуђености и његову одвратност према стварности колонијалног расизма.

У доби од осамнаест година Фанон је побегао са острва као "дисидент" (скована реч за француске западне Индијанце који су се придружили гаулистичким снагама) и отпутовао у тадашњу британску Доминику како би се придружио Слободним француским снагама. Касније се уписао у француску војску и видио службу у Француској, посебно у биткама код Алзација. 1944. рањен је у Цолмару и примио га Цроик де Гуерре медаља. Када су нацисти поражени, а савезничке снаге прешле Рајну у Немачку - заједно са фоторепортерима - Фанон је пук био "избијељен" свим војницима који нису бели, а Фанон и његови црни војници послани су у Тоулон.

1945. Фанон се вратио у Мартиник. Његов повратак трајао је само кратко време. Док је био тамо, радио је за парламентарну кампању свог пријатеља и ментора Аиме Цесаире-а, који би био највећи утицај у његовом животу. Иако се Фанон никада није изјашњавао као комуниста, Цезаире се кандидирао за комунистичку карту као парламентарни делегат с Мартиника у прву Националну скупштину Четврте републике. Фанон је остао довољно дуго да заврши факултет, а затим је отишао у Француску где је студирао медицину и психијатрију.

Школовао се у Лиону где је студирао књижевност, драму и филозофију, понекад похађајући предавања Мерлеау-Понти. Након што се 1951. године квалификовао за психијатра, Фанон је боравио у психијатрији под радикалним каталонским Францоисом де Тоскуеллесом, који је ојачао Фаноново размишљање наглашавајући важну, али често превидјену улогу културе у психопатији. Након боравка, Фанон је још годину дана практиковао психијатрију у Француској, а потом (од 1953.) у Алжиру. Он је био кувар услуге у психијатријској болници Блида-Јоинвилле у Алжиру, где је остао до оставке 1956. Фанон је провео преко 10 година у служби у Француској; његово искуство у француској војсци (и на Мартинику) подстакло је његово касније дело, укључујући Црна кожа, беле маске. За Фанон, колонизација језиком имала је веће импликације на нечију свест: "Говорити ... значи пре свега преузети културу, подржати тежину цивилизације" (БСВМ 17-18). Говорити француски значи да неко прихвата или је присиљен да прихвата колективну свест Француза.

Француска

Док је био у Француској, Фанон је написао своју прву књигу, Црна кожа, беле маске, анализа утицаја колонијалног одузимања на људску психу. Ова књига била је лични приказ Фанон-овог искуства да је црнац, интелектуалац ​​са француским образовањем, који су у Француској одбијени због његове боје коже.

Алжир

Фанон је напустио Француску у Алжир, где је неко време био стациониран током рата. Обезбедио је састанак у психијатру у психијатријској болници Блида-Јоинвилле. Управо је тамо радикализовао методе лечења. Конкретно, почео је социотерапију која се односила на културну позадину његових пацијената. Такође је обучавао медицинске сестре и стажисте. По избијању алжирске револуције у новембру 1954. придружио се фронти ослобађања ФЛН-а (Фронт де Либератион Натионале) као резултат контаката са др Цхаулет-ом.

Ин Несретница Земље, Касније је Фанон детаљно размотрио ефекте мучења на Алжирце од стране француских снага. Његова књига је тада цензурисана у Француској.

Фанон је обавио обилазна путовања по Алжиру, углавном у региону Кабиле, како би проучио културни и психолошки живот Алжираца. Његова изгубљена студија о "марату Си Слиманеа" је пример. Ова путовања су такође била средство за тајне активности, посебно у његовим посетама скијашком летовалишту Цхреа које је сакрило базу ФЛН-а. До љета 1956. написао је своје гласовито „Писмо оставке резидентном министру“ и направио чисту паузу са својим француским асимилационистичким одгојем и образовањем. Избачен је из Алжира у јануару 1957. и „гнезду феллагхас”(Побуњеници) у болници Блида демонтирани су.

Фанон је отпутовао у Француску и потом потајно отпутовао у Тунис. Био је део уређивачког колектива Ел Мудјахид за коју је писао до краја свог живота. Такође је био амбасадор у Гани за привремену алжирску владу (ГПРА) и присуствовао је конференцијама у Акри, Конакрију, Аддис Абеби, Леополдвиллу, Каиру и Триполију. Многа његова краћа писања из овог периода прикупљена су посмртно у књизи Према афричкој револуцији. У овој књизи Фанон се чак представља као ратни стратег; у једном поглављу говори о томе како отворити јужни фронт за рат и како покренути водове.

Смрт

По повратку у Тунис, након напорног путовања преко Сахаре да отвори Трећи фронт, Фанону је дијагностификована леукемија. Отишао је у Совјетски Савез на лечење и доживео нешто ремисије своје болести. По повратку у Тунис, диктирао је свој тестамент Биједа Земље. Када није био затворен у свој кревет, држао је предавања официрима АЛН-а (Армее де Либератион Натионале) у Гхардимау-у на алгеро-туниској граници. Последњу посету Сартру у Риму отпутовао је на даље лечење леукемије у Сједињене Државе.

Иронично је да му је ЦИА помогла у путовању у Сједињене Државе на лечење. Умро је у Бетхесди у Мериленду 6. децембра 1961. године под именом Ибрахим Фанон. Сахрањен је у Алжиру, након што је лежао у држави у Тунису. Касније је његово тело премештено у мученике (цхоухада) гробље у Аин Керми у источном Алжиру. Фанон су преживели његова супруга Јосие (девојачко презиме: Дубле, која је извршила самоубиство у Алжиру 1989.), њихов син Оливије и његова ћерка (од

Посао

Фанон је загрлио Негритуде, књижевни и политички покрет који је 1930-их развила група која је укључивала мартикански песник Аиме Цесаире, Фанон-ов учитељ и ментор, као и будући председник Сенегала Леополд Седар Сенгхор и гвајански Леон Дамас. Тхе Негритуде писци су нашли солидарност у заједничком црном идентитету као одбацивање француског колонијалног расизма. Веровали су да је заједничко црно наслеђе припадника афричке дијаспоре најбоље средство у борби против француске политичке и интелектуалне хегемоније и доминације.

Термин негритуде (што на енглеском језику највише значи "црнило") први пут је 1935. године користио Аиме Цесаире у трећем броју Л'Етудиант ноир („Црни студент“), часопис који је започео у Паризу са колегама студентима Леополдом Сенгхорјем и Леоном Дамасом, као и Гилбертом Гратиантом, Леонардом Саинвиллеом и Паулетте Нардал. Л'Етудиант ноир такође садржи прво објављено дело Цесара, „Негрериес“, које је важно не само због одустајања од асимилације као валидне стратегије отпора, већ и због рекламације те речи.негре"као позитиван израз.

Ни Цесаире - који се по повратку у Мартиник након студија у Паризу, није изабран за градоначелника главног града Форт де Францеа и представника Мартиникуеа у француском парламенту - нити Сенгхор у Сенегалу није предвидио политичку независност од Француске. Негритуде би, према Сенгхор-у, омогућио црнцима који су били под француском влашћу да заузму "мјесто код попуштања и узму француски сто за једнаке." Међутим, Француска је имала друге идеје и она би на крају представила Сенегал и остале афричке колоније независност.

Иако је Фанон писао Црна кожа, беле маске док је још био у Француској, највећи део свог дела написао је у Северној Африци. У то време је продуцирао своја највећа дела, 5. година алжирске револуције (касније објављено као Умирање колонијализма) и можда најважнији рад на деколонизацији који је још написан, Биједа Земље.2 Биједа Земље први пут је објављен 1961. године Францоис Масперо, а предговор Јеан-Паул Сартре.3 У њему Фанон анализира улогу класе, расе, националне културе и насиља у борби за национално ослобођење. Обе књиге су основале Фанон у очима већег дела Трећег света као водећег антиколонијалног мислиоца двадесетог века. Три књиге Фанон-а допуњене су бројним чланцима из психијатрије, као и радикалним критикама француског колонијализма у часописима попут Есприт и Ел Мудјахид.

На пријем његовог рада утицали су преводи на енглески језик за које је познато да садрже бројне пропусте и грешке, док је његов необјављени рад, укључујући докторски рад, добио мало пажње. Као резултат тога, Фанон се често представља као заговорник насиља. На оригиналном француском језику јасно је да то није случај. Даље, његов рад је интердисциплинарни, обухваћајући психијатријска питања која обухватају политику, социологију, антропологију, лингвистику и књижевност.

Његово учешће у алжирском ФЛН-у (Фронт де Либератион Натионале) од 1955. своју публику одредио за Алжиријске колонизоване. Њима је то било његово коначно дело, Лес дамнес де ла терре (превео на енглески језик Цонстанце Фаррингтон као Биједа Земље) је био режиран. То представља упозорење потлаченима на опасности са којима се суочавају у вртлогу деколонизације и преласку у неоколонијалистички / глобализовани свет.

Утицај

Фанон се сматрао инспиративном фигуром међу антиколонијалним и ослободилачким покретима. Нарочито, Лес дамнес де ла терре имао је велики утицај на рад револуционарних вођа попут Али Схариати у Ирану, Стеве Бико у Јужној Африци и Ернесто Цхе Гуевара на Куби. Од ових се само Гуевара првенствено бавио Фаноновим теоријама о насиљу; за Схариати и Бико главни интерес за Фанон био је "нови човек" и "црна свест".45 Фанон је утицај проширио и на ослободилачке покрете Палестинаца, Тамила, Ирца, Афроамериканаца и других. У новије време јужноафрички покрет Абахлали базаМјондоло је под утицајем Фаноновог дела.

Извођење радова

  • Црна кожа, беле маске, превео Цхарлес Лам Маркманн (Њујорк, Грове Пресс, 1967)
  • Умирање колонијализма
  • Према афричкој револуцији
  • Несретница Земље, превела Цонстанце Фаррингтон (Њујорк: Грове Веиденфелд, 1963)
  • Ка афричкој револуцији, превео Хаакон Цхавалиер (Нев Иорк, Грове Пресс, 1969)
  • "Реципрочне основе националне културе и борба за слободу" - говор Франтза Фанона укључен у Биједа Земље. Приступљено 22. јуна 2007.

Напомене

  1. ↑ Бењамин Гравес. Политички дискурс - теорије колонијализма и постколонијализма. Франтз Фанон: Увод. Национални универзитет у Сингапуру. приступни датум 22. јуна 2007
  2. ↑ Јеан-Паул Сартре, "Предговор" у Франтз Фанон-у. Црна кожа, беле маске, Превео Цхарлес Лам Маркманн. (Нев Иорк: Грове Пресс, 1967).
  3. ↑ Додаци де ла префаце де Јеан-Паул Сартре ау "Лес Дамнес де ла Терре" (Изводи из предговора Јеан-Паул Сартре Тхе Вретцхед оф Ееатх) На француском. Тамбоур Јоурнал (Зима 1996.) аццессдате 22. јуна 2007
  4. ↑ Левис Р. Гордон, Т. Денеан Схарплеи-Вхитинг и Ренее Т. Вхите (ур.), Фанон: Критични читач (Окфорд: Блацквелл, 1996), 163.
  5. ↑ Еугене Ц. Бианцхи. Вјерско искуство револуционара. (Доубледаи, 1972), стр. 206.

Референце

  • Бианцхи, Еугене Ц. Вјерско искуство револуционара. Нев Иорк: Доубледаи, 1972.
  • Цхерки, Алице. "Франтз Фанон. Портрет." Париз: Сеил, 2000.
  • Цхрисман, Лаура и Патрицк Виллиамс. Колонијални дискурс и постколонијална теорија: читач. Нев Иорк: Цолумбиа Университи Пресс, 1994. ИСБН 978-0231100212
  • Ехлен, Патрицк. Франтз Фанон: Духовна биографија. Нев Иорк: Цроссроад 8тх Авенуе, 2001. ИСБН 0824523547
  • Гибсон, Нигел Ц., ед. Преиспитивање Фанон-а: Континуирани дијалог. Амхерст, НИ: Хуманити Боокс, 1999. ИСБН 978-1573927086
  • Гибсон, Нигел Ц. Фанон: Постколонијална машта. Окфорд: Полити Пресс, 2003. ИСБН 978-0745622613
  • Гордон, Левис Р. Фанон и криза европског човека: есеј о филозофији и хуманистичким наукама. Нев Иорк: Роутледге, 1995. ИСБН 978-0415914154
  • Гордон, Левис Р., Т. Денеан Схарплеи-Вхитинг и Ренее Т. Вхите, едс. Фанон: Критични читач. Окфорд: Блацквелл, 1996. ИСБН 978-1557868954
  • Хусеин, М. Адам. „Фанон као демократски теоретичар“ у Нигел Ц. Гибсон, ед. Преиспитивање Фанон-а: Наставак дијалога. Амхерст, НИ: Хуманити Боокс, 1999. ИСБН 978-1573927086
  • Имбо, Самуел Олуоцх. Увод у афричку филозофију. Окфорд: Ровман & Литтлефиелд, 1998. ИСБН 0847688402
  • Јулиен, Исаац. "Франтз Фанон: Црна кожа бијела маска" (документарни филм). Сан Франциско, Калифорнија: Цалифорниа Невсреел, 1996.
  • Мацеи, Давид. Франтз Фанон: Биографија. Нев Иорк: Пицадор Пресс, 2000. ИСБН 0312275501
  • Пирели, Ђовани. "Франтз Фанон: Опере Сцелте." Милан: Ерре Емме, 1976.
  • Сартре, Јеан-Паул, "Предговор" у Франтз Фанон-у. Црна кожа, беле маске, Превео Цхарлес Лам Маркманн. Нев Иорк: Грове Пресс, 1967
  • Секии-Оут, Ато. Фанонова дијалектика искуства. Цамбридге, МА: Харвард Университи Пресс, 1996. ИСБН 978-0674294400
  • Серекуеберхан, Тсенаи. Херменеутика афричке филозофије. Лондон: Роутледге, 1994. ИСБН 0415908027
  • Таиво, Олуфеми. "Фанон" у Друштво филозофима, Уредио Роберт Л. Аррингтон. Окфорд: Блацквелл, 2001. ИСБН 0631229671

Погледајте видео: THREE MINUTE THOUGHT: FRANTZ FANON ON VIOLENCE (Август 2020).

Pin
Send
Share
Send