Pin
Send
Share
Send


Теме у хришћанству
Кретање · Номинације
Екуменизам · проповедање · молитва
Музика · Литургија · Календар
Симболи · Уметност · Критика

Важне цифре
Апостол Павле · Црквени оци
Константин · Атаназије · Августин
Анселм · Аквински · Палама · Вицлиффе
Тиндале · Лутхер · Цалвин · Веслеи
Ариус · Марцион оф Синопе
Папа · Цариградски патријарх

Портал о хришћанству

Тхе Свети Дух односи се на трећу особу Тројства у хришћанству. У јудаизму се Свети Дух односи на дах који даје живот или дух Божји, као што је хебрејска реч "дух" у хебрејској Библији. руацх (дах). Грчка реч за "дух" у Новом завету је пнеума (ваздух, ветар). Нови завет има мноштво дубоких референци на духовно дело Светога Духа међу верницима и у Цркви.

Тринитарна доктрина Светога Духа као посебна "особа" која од почетка постојања дели исту супстанцу са Оцем и Сином предложио је Тертулијан (ц.160-ц.225) и успоставио га преко Савета Ница (325) и Цариград (381). Нарочито су кападокијски оци били од велике важности у успостављању истог. Касније се појавило техничко неслагање око тога да ли Дух Свети "полази" само од Оца или од Оца и Сина, на крају пригодом Велике расције између источног православља и римокатоличанства 1054. године.

Иако је дело Светога Духа опште познато, тешко је доћи до прецизне дефиниције. То је можда зато што, у поређењу са Оцем и Сином, недостаје конкретних слика Духа Светога. Једно од питања је пол. Јеврејска реч за "дух" руацх, је женског пола, док је грчка реч пнеума је неутер. Упркос службеној науци Цркве да је Свети Дух мушки, појединци и групе током историје хришћанства, укључујући светиљке попут Светог Јеронима (ц.342-420) и Мартина Лутера (1483-1546), више пута су предложили да Дух Свети је женствено. У рабинском жидовству Свети Дух је изједначен са Шехина, мајчиним аспектом Бога. У светлу библијске представе о андрогиној слици Бога који је створио мушко и женско на његов лик (Постанак 1,27), сугерисано је да би женски Дух био одговарајући пандан мушкој фигури Сина, који се манифестује у Исусу Христу. Рад Духа Светога као утјешитељ, заговорник и извор надахнућа могао би бити представљен у службама Марије и других светих жена Божијих.

Свети Дух приказан је као голуб у витражу иза прозора Катедрала Петри у базилици Светог Петра у Риму.

Свети Дух у јудаизму

У хебрејским списима Свети Дух је пророцима омогућио да говоре Божјим гласом.

Свети Дух у јудаизму се не разликује од Бога као "особе", већ се посматра више као аспект, суштина или атрибут Бога. Реч за дух на хебрејском је руацх, и уско је повезан са концептом даха. У Књизи Постанка Божји дух лебдио је над обликом беживотне материје, омогућавајући тако стварање Креације (Постанак 1: 2). Бог је удахнуо дах живота у Адама (Постанак 2: 7). Књига Јоба потврђује да је "Божји Дух створио мене, а дах Свемогућег дао ми је живот" (Јоб 33: 4;). Бог је Бог духова свих тела (Број 16:22). Дах животиња такође потиче од Њега (Постанак 6:17; Екцц 3: 19-21; Изаија 42: 5).

Дакле, сва створења живе само кроз дух који је дао Бог. Међутим, изрази "дух Божји" и "дух Господњи" нису ограничени на осећај Бога као духа који даје живот. Он "излива" свој дух на оне које је одабрао да изврше Његову вољу. Овај их дух прожима духовном снагом или мудрошћу, чинећи их способним за херојски говор и радњу (Постанак 41:38; Изл 31,3; Број 24: 2; Судије 3:10; ИИ Сам 23,2). Божији дух почива на човјеку (Изаија 6: 2); окружује га попут хаљине (Судије 6:34); пада на њега и држи га као руку (Езек 6, 5, 37: 1). Такође се може одузети од изабраног и пренети неком другом (Број 6:17). Може ући у човека и говорити својим гласом (ИИ Сам 23,2; Езек ИИ. 2). Пророк види и чује помоћу духа (Бројеви И Сам 10: 6; ИИ Сам. 23: 2 итд.). Пророк Јоел је предвидио (2: 28-29) да ће на Дан Господњи "излити дух свој на свако тело; и ваши синови и ваше кћери пророковаће, ваши старци ће сањати снове; ваши младићи ће видети визије: И на слуге и слушкиње у те дане излићу свој Дух. "

Оно што Библија назива "Дух Јахвин (Господ)" и "Дух Елохим (Бог)" назива се у Талмуду и Мидрашу "Светим Духом" ("Руацх ха-Кодесх"). Специфичан израз "Свети Дух" се такође појављује у Пс. 52:11 и Исау. 63: 10-11.

У рабинској литератури Схекхинах често се помиње уместо Светог Духа. За Шехина, као за Духа Светога, каже се да почива на особи, надахњује праведне и борави међу сабором као Краљица суботе. Као руацх, Шехина је женска именица, а њена функција међу заједницом и у погледу неких посебно светих рабина посебно је невеста.

Свети Дух у Новом завету

Исусово крштење

Многи одломци у Новом завету говоре о Духу Светом. Реч за дух у новозаветном грчком језику је пнеума, што значи ваздух или ветар. За разлику од хебрејског руацх, то је именица именице и за то се користи мушкоименска заменица.

Свети Дух се први пут појавио на Исуса у облику голуба на почетку своје службе када га је Јован Крститељ крштавао у реци Јордан (Матеј 3: 13-17; Марко 1: 9-11, Лука 3: 21-22; Јован 1: 31-33). Међутим, каже се да је стварно појављивање Духа Светога препознато у Исусовим речима, говорећи његовим ученицима негде близу његове смрти (Јован 14: 15-18). Исус је, како се извештава, описао Светог Духа као обећаног "Заветника" (Јован 14:26, Нова америчка Библија). У Великој комисији, он упућује своје ученике да крсти све људе у име Оца, Сина и Духа Светога. Иако је језик који се користио за описивање Исусовог примања Духа у Ивановом еванђељу паралелан с рачунима у остала три еванђеља, Јован ово повезује са циљем да покаже да Исус посебно поседује Духа у сврху даривања Духа његови следбеници, обједињујући их са собом, а самим собом их уједињујући са Оцем. Након васкрсења, за Исуса се каже да је рекао својим ученицима да ће се "крстити Светим Духом" и да ће добити моћ од овог догађаја (Дела 1: 4-8), обећање које је испуњено у догађајима описанима у друго поглавље књиге Дела. Првог Духова, Исусови ученици су се окупили у Јерусалиму када се зачуо снажан ветар и појавио се језици ватре над главама. Вишејезична гомила чула је ученике да говоре, а сваки од њих чуо их је како говоре на свом матерњем језику.

Каже се да Дух пребива у сваком истинском хришћанину, тело сваке особе је Божји храм (1. Коринћанима 3:16). Свети Дух је приказан као "саветник" или "помагач" (Парацлете), водећи људе на путу ка истини. Сматра се да деловање Духа у нечијем животу даје позитивне резултате, познате као Плод Духа. Листа дарова Духа укључује харизматичне дарове пророчанства, језике, исцељење и знање.

Трећа особа Тројства

Нови завет говори о тријадној формули за крштење - „у име Оца, Сина и Духа Светога“ - у Великој комисији (Матеј 28,19). Ова формула се може применити и у хришћанским списима другог века као што су Дидахе, Игнације Антиохијски (ц.35-107) и Тертулијан (ц.160-ц.225) и писцима трећег века, попут Хиполита (ц.170 -ц.236), Ципран (д.258) и Грегори Тхауматургус (ц.213-ц.270). Очигледно је постао фиксни израз.

Отац, Син и Свети Дух у француској минијатури из четрнаестог века

Међутим, тачна природа Духа Светога и његов однос према осталим компонентама Божјег века постали су предмет значајне расправе у хришћанској заједници до другог века. Многи су критиковали рану тријадну формулу учења „три бога“ уместо једног. Да би се заштитио монотеизам, теолошки покрет назван "монархијанизам" нагласио је јединство тријаде. Један облик овог покрета, модалистички монархијанизам, изразио је деловање тријаде као три начина Божјег бића и активности. Други облик покрета, динамички монархијанизам, видео је Бога Оца као врховног, са Сином и Светим Духом као бићима, а не као бићем вјечно са оцем. Утицајни црквени отац Тертулијан одговорио је на ову ситуацију тврдећи да Отац, Син и Дух Свети нису само три начина једног и истог Бога нити три потпуно одвојене ствари, већ су "различите" једна од друге. Тертулијан је користио израз "три особе" (трес персонае). Међутим, латинска реч персона у те дане значило је легално власништво или карактер, не нужно и самосвесно биће. Тако су три различите „особе“ још увек биле од „једне супстанце“ (уна субстантиа). У том контексту је Тертулијан такође користио реч Тринити (тринитас). Изрази које је Тертулијан сковао знатно су утицали на касније савете Нице (325) и Цариграда (381).

У четвртом веку, после аријанске полемике дошло је до бројних расправа о Светом Духу. На пример, Еуномијанци, Пол аријанци, Акаци, признали су троструку личност Божица, али су негирали доктрину "консубстанцијалности" (дељење једне супстанце). Цариградски савет успоставио је "заједништво" Светога Духа са Оцем и Сином. Такође је прогласио да Свети Дух није "створен", већ да је "потекао" од Оца. Дакле, Свети Дух је сада чврсто успостављен као Трећа Особа Тројства, заиста различита од Оца и Сина, али и постојећа с њима од почетка и деле исту божанску супстанцу.

Процесија Светога Духа

Дух Свети "потиче од Оца" (Јован 16:25). Израз "процесија" у вези са Светим Духом популаризовали су кападокијски оци. Они су чак направили разлику између вечне процесије Светога Духа унутар Божице, с једне стране, и „економске“ процесије истог за провидност света у другој.

Процесија Духа Светога од Оца слична је генерацији Сина од Оца јер ни процесија ни генерација не представљају стварање. И поворка и генерација су иманентне операције унутар Божице, мада се оне могу догодити и у "економском" смислу. Поворка и генерација су такође слични јер је генерација својеврсна поворка. Међутим, обоје су различити једни од других, јер се процесија Духа Светога обично разуме као активност божанске воље, док је стварање Сина радије активност божанске интелигенције.

Постоји контроверзна техничка разлика између ставова источног и западног хришћанства у вези са умешаношћу Сина у процесију Светога Духа. Ово је разлика од појединачне у односу на двоструку поворку. Источно православље учи да Свети Дух потиче само од Оца, тј. Од Оца преко Сина. Супротно томе, западне Цркве, укључујући Римокатоличку цркву и већину протестантских деноминација, уче да Свети Дух потиче од Оца и Син. Отуда римокатоличка верзија Ницејске вере гласи: "Ми верујемо у Светога Духа ... који потиче од Оца и Сина." Историјски, овај додатак "и сина" (филиокуе) направљена је у Шпанији у шестом веку, а на то јој се снажно успротивила Православна црква, која је на крају прогласила кривоверство, што је на крају довело до великог раскола између католичанства и православних 1054. године

Додатна тумачења

Римокатоличанство

Катекизам Католичке цркве наводи следеће у првом пасусу који се бави чланком Апостолског веровања Ја верујем у Светог Духа:

"Нитко не схвата Божје мисли, осим Божјег Духа" (152). Сада нам Божји Дух, који открива Бога, објављује Христа, његову Реч, његову живу Утуранцију, али Дух не говори о себи. Дух који је "говорио преко пророка" натера нас да чујемо Очеву реч, али ми сами Дух не чујемо. Познајемо га само у покрету којим нам открива Реч и располаже нам да га дочекамо у вери. Дух истине који нам "открива Христа" неће сам говорити. " Такво правилно божанско самоисцјељивање објашњава зашто „свијет не може примити њега, јер га нити види нити га познаје“, док они који вјерују у Христа, познају Духа јер он живи са њима. (687)

Што се тиче односа Духа Светога са Црквом, Катекизам каже:

Христово послање и Дух Свети довршили су се у Цркви која је Христово тело и Храм Светога Духа. (737)
Према томе, мисија Цркве није додатак Кристовој и Духу Светом, већ је њен сакрамент: у свом целом бићу и у свим својим члановима Црква је послана да објављује, сведочи, представља и шири мистерију заједништво Светог Тројства. (738)
Будући да је Свети Дух Христово помазање, то је Христ, који као глава Тела излива Духа међу своје чланове како би их неговао, исцељивао и организовао у међусобним функцијама, да би им дао живот, послао их сведочите и повежите их са његовим самоприношењем Оцу и његовим залагањем за цео свет. Кроз Црквене сакраменте, Крист преноси свог Светог и посвећујућег Духа члановима свог Тела. (739)

Православље

Православна доктрина о Светом Тројству сажета је у Нике-Константинополитском веровању. Источни католици и оријентални православци такође се подударају са источњачким православним обичајима и учењима о том питању. Дух Свети игра средишњу улогу у православном богослужењу: литургија обично започиње молитвом Светом Духу и призиви упућени пре сакрамената упућени су Духу. Посебно епицлесис молитва која благосливља еухаристијски хлеб и вино треба да позове Светог Духа да сиђе током свете причести.

Протестантизам

Већина протестантских цркава је у основи тринитарне природе, потврђујући уверење да је Свети Дух различита "особа" која дели исту супстанцу с Богом Оцем и Богом Сином, али неке од њих стављају јединствени нагласак на Светог Духа или имају посебне погледе о Духу Светом који их је одвојио од норме.

Апостоли добијају дар Светога Духа, како је описано у Књизи Дела.

На пример, пентекостализам носи своје име од догађаја Педесетнице, доласка Духа Светога када су се Исусови ученици окупили у Јерусалиму. Пентекостализам такође верује да, једном примљен, Свети Дух је Бог који делује кроз примаоца да извршава дарове Духа. Ови поклони приказани су у 1. Коринћанима 12. поглавље Педесетнице ставља посебан нагласак на дело Светога Духа, посебно на дар говора на језицима. Многи пентекосталци сматрају да је "крштење Светим Духом" различит облик хришћанске регенерације, одвојен од искуства "рођеног-поново" обраћења или крштења водом. Многи верују да је крштење Светим Духом неопходан елемент у спасењу.

Диспензационализам учи да је тренутно време доба Светога Духа или црквено доба, учење које се може наћи код средњовековних писаца попут Јоакима из Фиореа и Светог Бонавентуре. Касни деветнаестовековни диспензационалисти историју су разумели као процес седам диспозиција, чија ће последња диспозиција бити Христова владавина Христа.

Израз Трећи талас сковао је хришћански теолог Ц. Петер Вагнер око 1980. године да би описао оно што следбеници сматрају недавним историјским делом Светог Духа. То је део већег покрета познатог као Неохаризматични покрет. Трећи талас укључује оне хришћане који су наводно примили пентекостална искуства, међутим Трећи талас тврди да нема повезаности ни са пентекосталним ни са каризматичним покретима.

Нитринитарни погледи

На пример, по веровању многих нетринарних деноминација - Цхристаделпхи, Унитарианс, Свеци последњих дана и Јеховини сведоци - Свети Дух се посматра на начине који нису у складу са традиционалном формулом Савета у Ницеи и Константинопољу. За Цхристаделпхианс, Унитаријане и Јеховине свједоке, Свети Дух није засебна особа Тројства, већ је само Божја духовна снага. То је слично јеврејском погледу. Неки Цхристаделпхианс чак верују да је Свети Дух у ствари анђео који је Бог послао.1

Јеховини сведоци томе уче2 Свети Дух није особа или божански члан Божанства. При свом крштењу Исус је примио Божји дух (Матеј 3,16), али према сведоцима се сукобљава са идејом да је Син увек једно са Светим Духом. Такође, у вези са Исусовом изјавом: "Али тога дана и тог сата не познаје нико, не, ни анђели који су на небу, ни Син, него Отац" (Марко 13:32), сведоци примећују да је Дух Свети тамо очигледно недостаје, баш као што недостаје и Степхеновој визији у (Дела 7:55, 56), где он види само Сина и Бога на небу. Свети Дух је, дакле, духовна снага Божја, а не засебна особа.

Нитринитаризам Цркве Исуса Христа светаца посљедњих дана мало је другачији. Учи да су Отац, Син и Свети Дух одвојени један од другог, мада су они "један Бог" у смислу да су они један "по намери". Свети Дух постоји као различито и одвојено биће од Оца и Сина, има тело духа без меса и костију, док се за Оца и Сина каже да су васкрсли појединци који имају овековечена тела од меса и костију.

Женственост Духа Светога

За почетак, хебрејска реч "дух" у хебрејској Библији је руацх, што значи дах, а пол му је женски. Такође, на грчком језику Логотипи је мушки термин за Ворд, а његов женски пандан је Сопхиа, што значи мудрост; па ако је Син утјеловљење Логос, могло би се сматрати да Свети Дух има неке везе са тим Сопхиа, чиме је женско. Из тих и других разлога, бројне хришћанске особе и групе сматрале су да је род Духа Светога женски, супротно службеном црквеном схватању Духа Светога као мушко. Неки рани хришћани су очигледно заузели ово гледиште. На пример, Еванђеље по Томи (р. 101) говори о Духу Светом као Исусовој "правој мајци", а Јеванђеље Јевреја односи се на "моју мајку, Свети Дух." Изводи из Јеврејског јеванђеља о овој тачки преживели су у списима Оригена (ц.185-ц.254) и светог Јеронима (ц.342-420) који су га очигледно прихватили.3

Сиријски документи, који остају у данашњој Сиријској православној цркви, Светог Духа називају женским због женског рода изворне арамејске речи "дух". Коптско хришћанство је Духа Светога такође видело као Мајку, док је две особе Тројства гледало као Оца и Сина. Као и Зинзендорф (1700-1760), оснивач моравства. Чак се и Мартин Лутхер, покретачка снага протестантске реформације, "наводно није срамио говорити женског духа у Светом Духу", али његова женска терминологија на немачком језику преведена је у енглески мушки израз.4

У новије време католички учењаци попут Вилли Молл, Франз Маир и Лена Бофф такође су окарактерисали Светог Духа као женског. Према Моллу, на пример, када Свети Дух потиче од Оца и Сина, Свети Дух је пасиван и друге две особе су активне; Дакле, Свети Дух је женствен, док су остала два мушки.5 Бројна католичка уметничка дела успоставила су посебну везу између Светог Духа и Девице Марије, наговештавајући женски аспект Светога Духа.

Занимљиво је да је "месијански жидовски" хришћански покрет Б'наи Иасхуа синагоге широм света6 на челу са рабином Мосхеом Кониуцховским, такође се држи женског погледа на Светог Духа. Дјеломично заснована на рабинском учењу о женствености шехина, постоји неколико других месијанских жидовско-кршћанских група са сличним учењима. Неки примери укључују радост у свету, откривен Тору и сведочанство и Савез назаренских јеврејских конгрегација / синагога, који такође сматра канонским фрагментарним Јеванђељем Јевреја које има јединствено својство позивања на Светога Духа као Исусовог " Мајко. "

Постоје неки учењаци повезани са "маинстреам" протестантским деноминацијама, који иако нису нужно индикативни за саме деноминације, написали су дела која објашњавају женско разумевање трећег члана Божице. На пример, Р. П. Неттлехорст, професор теолошке школе у ​​Кварц Хиллу (повезан са Конвенцијом Јужног баптиста) написао је о тој теми.789 Еван Рандолпх, повезан са Епископском црквом, такође је написао ту тему.1011

Приказивање у уметности

Свети Дух, као голуб, и Марија као његово посебно средство

Свети Дух се често приказује као голуб, заснован на рачуну Светога Духа који силази на Исуса у облику голуба када је крштен у Јордану. На многим сликама Навјештења Свети Дух приказан је у облику голуба, који се спушта према Марији сноповима свјетлости, представљају седам Дарова, док Анђео Габријел најављује Христов долазак к Марији. Голуб може да се види и на уху светог Гргорија Великог - што је забележио његов секретар - или других аутора црквеног оца, који им диктирају своја дела.

Голуб је такође паралелан са оном која је донијела маслинову гранчицу Нои након потопа (такође симбол мира), а рабински обичаји који голубови изнад воде означавају присуство Бога.

Књига Дела описује како се Дух Свети спушта на апостоле на Духове у облику ветра и језика ватре који леже над главама апостола. На основу предоџби на том рачуну, Дух Свети је понекад симболизован ватреним пламеном.

Конструктивна процена

Наук Светога Духа прилично је загонетна јер, у поређењу са Оцем и Сином, о коме можемо имати конкретне људске слике, Светом Духу недостају конкретне слике, осим слика које нису човечанство, као што су голуб и ветар. Штавише, док се Син у историји може односити на Исуса, Свети Дух се обично не може односити ни на једног агента у царству стварања. Ово можда може објаснити различитост погледа на Светог Духа. Али, усред разноликости погледа, било да су тринитарни или нетринитарни, или да ли су источни или западни, чини се да постоји један тренд који се непрестано појавио упркос службеном одбијању цркве од Цркве. То је разумевање Светог Духа у женском смислу. Не може се у потпуности одбацити ако је Постанак 1:27 рекао да је слика Божја и мушка и женска. Такође, ако је тачно да су мушкарци и жене створени на овој андрогиној слици Бога, можемо претпоставити да је баш као што Син очитује мушкарац-Исус, женски Дух Свети повезан са или га може представљати жена. Духовно би тада Дух Свети представљао Христову Невесту. Можда ово може помоћи у решавању енигматичне природе науке о Светом Духу.

Такође видети

  • Бог
  • Христе
  • Исусе
  • Тројство
  • Богородица
  • Агапе
  • Пнеуматологија
  • Откровење
  • Атханасиан Цреед
  • Курс у чудима

Напомене

  1. ↑ Ангел ввв.алетхеиацоллеге.нет. Приступљено 15. октобра 2007.
  2. ↑ Свети Дух. ввв.ватцхтовер.орг. Приступљено 15. октобра 2007.
  3. ↑ 1 Приступљено 9. јануара 2008.
  4. ↑ 2 Приступљено 9. јануара 2008.
  5. ↑ Вилли Молл. Хришћанска слика жена. (Нотре Доме: Фидес, 1967).
  6. ↑ Месијански Јевреји / иоурармстоисраел.орг. Приступљено 15. октобра 2007.
  7. ↑ Р. П. Неттелхорст, "Више од само препирке: Све о Духу Светом". 3.ввв.тхеологи.еду.Отворено 18. фебруара 2008.
  8. ↑ 4. "Пнеуматологија: Наук Светога Духа" ввв.тхеологи.еду.Отворено 18. фебруара 2008.
  9. ↑ "Свети Дух у Старом завету." 5.ввв.тхеологи.еду. Приступљено 18. фебруара 2008.
  10. ↑ Црквени оци вјеровали су да је Свети Дух Феминине6 Куотес. Приступљено 18. фебруара 2008.
  11. ↑ Еван Рандолпх7 Извори за истраживање Светог Духа. Приступљено 18. фебруара 2008.

Референце

  • Бургесс, Станлеи М. Свети Дух: Источне хришћанске традиције. Хендрицксон Публисхерс, 1989. ИСБН 9780913573815
  • Кунг, Ханс и Јурген Молтманн. Сукоби око Духа Светога. Сеабури Пресс, 1980. ИСБН 978-0816420353
  • Сцхандорфф, Естхер Децх. Наук Светога Духа: Библиографија која показује његов хронолошки развој. АТЛА библиографска серија, бр. 28. Сцарецров Пресс, 1995. ИСБН 9780810825239
  • Сцхаупп, Јоан П. Жена: Слика Светог Духа. Публикације међународних стипендиста, 1996. ИСБН 9781573091152
  • Стантон, Грахам и др. Свети дух и хришћанско порекло: есеји у част Јамесу Д.Г. Дунн. Гранд Рапидс, МИ: В.Б. Еердманс Пуб. Цо, 2004. ИСБН 9780802828224
  • Степхенс, Бруце М. Свети Дух у америчкој протестантској мисли, 1750-1850. Студије из америчке религије, в. 59. Е. Меллен Пресс, 1993. ИСБН 978-0773491939
  • Вригхт, Цхристопхер Ј. Х. Познавање Духа Светога кроз Стари завет. ИВП Ацадемиц, 2006. ИСБН 9780830825912

Спољашње везе

Сви линкови су пронађени 13. јануара 2018.

  • Дело Светог Духа. ввв.спиритхоме.цом.
  • Како живети снагом Светога Духа протестантско-хришћанско. ввв.нев-тестамент-цхристиан.цом.

Погледајте видео: Божије Царство у нама -Дух Свети емисија "Личност и Заједница" (Август 2020).

Pin
Send
Share
Send