Желим да знам све

Исусе из Назарета

Pin
Send
Share
Send


Исус Христ, такође познат као Исусе из Назарета или једноставно Исусе, је централна фигура хришћанства, и као Месија и, за већину хришћана, као утјеловљени Бог. Муслимани га сматрају главним пророком, а неки га сматрају Месијом. Многи хиндуси га такође препознају као манифестацију божанског (као што то чине и бахајски верници), док га неки будисти идентификују као бодхисаттву. За хришћане Исусов пример, учење, смрт и васкрсење надахњују живот служења другима, љубави у деловању. Више од тога, Исусова особа представља Божје откривење човечанству, омогућавајући заједништво с Богом.

Као што би се могло очекивати од човека таквог стаса, делимичних разумевања и потпуних неспоразума његовог живота и мисије има на претек. Исус је описан као миротворац, милитантни ревник, феминист, мађионичар, хомосексуалац, ожењен човек са породицом и политичким планом, капиталиста, социјални активиста и незаинтересован за социјално питања, попут пружања духовног спасења у другом царству постојања и као пружања правде и мира на овом свету.

Да ли је намеравао да успостави нову религију или је био верни Јевреј? Многи Европљани су га оцртавали с поганским цртама, светлокосе и плавих очију. Одлазећи у потпуности од библијског записа, неки Азијци нагађају да је посетио Индију и да је под утицајем будизма. Традиционално веровање је да је Исус живео у Палестини цео свој живот, осим неколико детињских година у Египту.

Учење правог Исуса из какофоније интерпретација је главни критични задатак. Да је откривање правог Исуса толико изазовно да може бити прељубнички благослов, приморавајући озбиљне људе да траже понизност и искрену молитву и предају (као што је то урадио и Алберт Сцхвеитзер, који је напустио каријеру критичког научника због каријере медицинског мисионара у Африци). Овај приступ може имати облик склапања живих духовних односа са Исусом - Господом и Спаситељем, или учитељем мудрости, узорним животом који треба следити, или духовним пријатељем и водичем. Изнад свега, Исус је био „човек туге“ који, упркос најтежем животу, никада није затворио срце и никад није престао да воли. Познавање Исуса на било који од ових начина може нам помоћи да вреднујемо духовну димензију живота, да прихватимо да Бог има већу сврху за људски живот и свет његовог стварања. Исус нас позива да га пратимо на духовном путу у којем се очитује служење Богу давањем себства и животом ради других.

Историјски Исус

Све до краја осамнаестог века мало хришћана је сумњало да су Исус у кога су веровали и Исус историје идентични. 1778. године постхумно је објављена књига Херманна Самуела Реимаруса (1694-1768) која је окончала ову удобну претпоставку. То је покренуло оно што је постало познато као "Потрага за историјским Исусом". Реимарус је тврдио да еванђеља садрже много фабрикованог материјала који је изразио уверења цркве, а не историјску чињеницу. Резао је огромне делове текста из еванђеља, сугеришући да су анђеоске посете, чуда, Исусово васкрсење и узашашће све измишљотине. Многи инциденти били су позајмљени из хебрејске Библије, попут покоља невиних од стране Херода, како би се нагласило да је Исус имао много тога заједничког с Мојсијем. Његово четрдесетодневно искушење било је да опонаша Мојсијево различито раздобље од четрдесет година. Његово храњење мноштва требало је да опонаша Илију. Реимарус истиче, као и бројни други, да ученици нису били сведоци главних догађаја Исусовог суђења и погубљења, или васкрсења.

Питања која је Реимарус отворио за расправу остају хлеб и маслац Исусових студија и теолошке расправе. Да ли је Исус мислио о себи као о Месији? Да ли је имао самосвести о свом божанству или божанском сину? Или је себе сматрао једноставно људским бићем, као и било које друго? Учењаци такође расправљају о томе да ли је Исус проповедао духовну или овоземаљску поруку. Да ли је био забринут за мир, правду, једнакост и слободу на овом свету или за спасење од греха за живот у рају након смрти? Да ли је Исус апокалиптични проповедник који је веровао да је крај близу? Или је учитељ мудрости давао истине за живот у садашњости? Одлучити о тим питањима није лак задатак, јер карактеристике еванђеља подржавају различите интерпретације.

Што се тиче његовог живота, научни консензус углавном прихвата да је Исус вероватно рођен у Назарету, а не у Бетлехему, да није чинио чуда (мада је можда имао неко знање о излечењу) и да васкрсење није физички догађај, већ изражава уверење ученика да је Исус још увек с њима иако је умро.

На Исусовом семинару чланови су користили различите технике за потврђивање Исусових речи, попут карактеристичног стила говора, шта одговара контексту Исуса који је заиста био добар Јеврејин и који себе није сматрао божанским, и шта одражава каснију хришћанску теологију . Чланови Исусовог семинара у свом раду гласали су о томе да ли верују да је стих веродостојан или не. Иваново еванђеље није привукло позитивне гласове. Многи хришћани Исуса сматрају пацифистом, али Хорслеиево дело, између осталог, ово доводи у питање, сугеришући да Исус није одбацио насиље.

Извори за Исусов живот

Примарни извори о Исусу су четири канонска еванђеоска извештаја, Матеј, Марко, Лука и Јован. Исус је говорио арамејским и можда неким хебрејским, док су еванђеља написана у коине грчки. О датирању ових текстова се много расправља, али креће се од 70 Ц.Е. за Марка до 110 Ц.Е. за Јована, сви најмање 40 година након Исусове смрти. Најранији текстови Новог завета који се односе на Исуса јесу писма Светог Павла, обично датирана из средине првог века, али Павле никада није лично упознао Исуса; видео га је само у визијама. Многи савремени научници сматрају да су приче и изреке у еванђељима у почетку биле усмено предаване унутар малих заједница хришћанских верника, а затим записане деценијама касније. Дакле, они могу помешати истинска сећања на Исусов живот са пост-Ускрсним теолошким одразима Исусовог значења за цркву.

Прва три јеванђеља позната су као синоптичка еванђеља, јер слиједе исту основну причу. Ако је Марко био најранији (како многи научници тврде), Матеј и Лука вероватно су имали приступ Марку, иако мањина учењака сматра да је Метју био и раније. Сваки је писац додао неке додатне материјале из сопствених извора. Многи научници сматрају да су Маттхев и Лука можда користили давно изгубљени текст зван „К“ (Куелле), док је Иван можда користио „еванђеље са знаковима“. То нису хронолошке нарације, већ су садржавале Исусове изреке и знакове (чуда). Иваново еванђеље има другачији редослед. У њему се не налазе Исусово крштење и искушење, нити три посете Јерузалему, а не један. Међутим, сматра се мање вјероватно поузданим од синоптичких еванђеља са својим дуљим, теолошким говорима, Јохново поступање с посљедњим Исусовим данима, међутим, вјероватно вјероватно.

Поред четири еванђеља, постоји и десетак неканонских текстова. Међу њима, неки критичари верују да по еванђељу по Томи претходе Јеванђељима и да су барем толико поуздани колико извештавају о ономе што је Исус рекао. Међутим, Јеванђеље по Томи сачувала је гностичка заједница и можда је обојена својим хетеродоксним веровањима.

Неки научници сматрају важним и неколико апокрифних списа као што су Јеванђеље Јевреја, Маријино еванђеље, небеско Јеванђеље, Еванђеље по Петру, Непознато берлинско еванђеље, Наассенски фрагмент, Тајно еванђеље Марка, Егероново еванђеље. , Оксиринхусова еванђеља, Фаииумов фрагмент и неки други састављени у Комплетна Јеванђеља (види Миллер 1994).1 Аутентичност недавно објављеног Јудиног Јеванђеља (2005)2 оспорава се, али не додаје нове историјске или биографске податке. Коначно, неки указују на индијске изворе, као што су Бахависхиат Маха Пурана3 за алтернативни налог. Речено је да је датирано од 115 Ц. Е. Традиционални хришћански теолози сумњају у поузданост овог ван-библијског материјала.

Много популарна и понека научна литература такође користи Свеске Мртвог мора Кумране, откривене у пећини поред Мртвог мора 1946. или 1947. за тумачење живота Исуса.4 Ови документи осветљавају оно у шта су неки Јевреји веровали отприлике у Исусово време и сугеришу да је Исус делио неке заједничке идеје са кумранском заједницом и са Есенима, али многи се слажу са закључком Исусовог семинара да нам свици „не помажу директно са грчким текстом еванђеља, јер су створена пре Исусовог појављивања. "5 О Јосепхусусу (умро 100 Ц.Е.) много расправљано Тестимониум Флавиниум6је касно, ако је аутентично, као што је то и Кристово спомињање у Тациту Анали (умро 117 Ц.Е.).

Хронологија

Доста се расправља о датирању Исусова живота. Канонска еванђеља усредсређена су на Исусову последњу једну до три године, посебно последњу недељу пре његовог распећа, која би, на основу спомена о Пилату, била негде од 26. до 36. године у тренутној ери. Раније дружење слаже се са Тертулијаном (умро 230), који је у Адверсус Марцион КСВ, изражава римску традицију која је распеће поставила у дванаесту годину Тиберија Цезара. Погрешан покушај шестог века да се израчуна година његовог рођења (која би према последњим проценама могла бити од 8 Б.Ц.Е. до 4 Б.Ц.Е.) постала је основа за Анно Домини систем обрачунавања година (а такође и хронолошки еквивалентни Цоммон Цоммон Ера систем).

Избор 25. децембра за његов рођендан био је готово извесан, јер је одговарао постојећем зимском солстицију и различитим божанским празницима рођендана. Источна црква посматра Божић 6. јануара. Клемент Александријски (умро 215) предложио је 20. маја.

Јованово Јеванђеље приказује распеће непосредно пре Пасхалног фестивала у петак, 14. Нисан, док синоптичка еванђеља описују Последњу вечеру, непосредно пре Исусовог хапшења, као оброк Пасхе у петак, 15 Нисана. Јевреји су пратили мешовити лунарно-соларни календар, компликовајући израчуне било ког тачног датума у ​​соларном календару.

Према Јохн П. Меиер-у Маргинални Јевреј, предвиђајући време прокураторства Понција Пилата и датуме Пасхе у тим годинама, његова смрт може се највероватније догодити 7. априла, 30. века или 3. априла, 33. год. или 30. марта 36.године.

Неки учењаци, посебно Хаииим Маццоби, истакли су да је неколико детаља о победоносном уласку у Јерусалим - махање палмама, плач Хосане, проглашење краљем - повезано са фестивалом Сукота или табернакула, не са Пасхом. Могуће је да се улазак (и наредни догађаји, укључујући распеће и васкрсење) у историјску стварност догодио у ово време - месец Тишрија у јесен, а не Нисан у пролеће. Могла је доћи до забуне због неспоразума или намерне промене због доктринарних тачака.

Биографија

Рођење и детињство

Традиционална прича о Исусовом животу је да је он рођен почетком миленијума, када је Ирод Велики био краљ. Његово рођење догодило се у Бетлехему током пописа становништва и обележило га је посебним знацима и посетама. Његова мајка Марија остала је трудна без икаквог сексуалног контакта са супругом Јосипом (Мат. 1:20, 25). Исусово рођење најавио јој је анђео. Вест да се родио краљ Јевреја који је родом Давидов стигао до Херода, који је наредио погубљење свих новорођених мушких беба. Неки су препознали Исуса као обећаног, који ће донети спасење свету (Лука 2: 25-42). Матеј често наводи јеврејске одломке Библије, рекавши да су се они испунили у Исусу. Анђеоско упозорење омогућило је Јосипу, Марији и Исусу да побегну у Египат, где су остали неодређено. Касније су се вратили у Назарет у Галилеји, свом родном граду (Матеј 2:23). У 12. години, Исус је посетио Јерусалимски храм (Лука 2: 39-52), где је збунио учитеље својом мудрошћу. Говорио је о "бављењу оцем".

Овај проблем је задесио неколико потешкоћа, почевши од рођења девице. Појам људске партхеногенезе је научно неизвестан и сврстава се у највеће чудо око његовог живота. Хришћански верници су уобичајени да ову тврдњу прихвате по номиналној вредности - посебно имајући у виду теолошки значај да је Исус буквално „син“ Бога (упоредите поганске приче о херојима које је Зевс спарио са смртним женама). За оне који траже натуралистичко објашњење, кандидати за његовог људског оца укључују свештеника Захарију, у чијој је кући Марија живела три месеца пре него што је трудноћа постала позната (Лука 1:40, 56).

Па ипак, сама чињеница да су еванђеља прогласила рођење девицом наговештава да су биле раширене гласине да је Исус нелегитимно дете - о чему сведочи Марко 6: 3 где га комшије називају "Маријиним сином" - а не сином Јосипом. Чак постоји јеврејска традиција која тврди да га је римски војник одгајао. Ове су гласине несумњиво створиле многе проблеме Исусу и Марији. Веза између Марије и Јосипа можда је патила, а како су имали више деце за које родитељство није било спорно, Исус је постао изгнаник чак и у свом дому. Као што је Исус напоменуо: "Пророк није без части, осим ... у својој кући" (Марко 6: 4).

Горе споменута прича о Исусовом учењу у Храму такође наговештава напетост између Исуса и његових родитеља. Његови родитељи су дечака довели у Јерусалим, али на повратку су га оставили и нису знали да му недостаје читав дан. Кад су га касније пронашли, уместо да се извине за своје занемаривање, упирали су Исуса за злостављање са њима (Лука 2:48).

Сјећање на полемику око Исусовог рођења појављује се у Кур'ану, гдје је Исусово прво чудо било када је, иако само неколико дана стар, говорио и бранио своју мајку од оптужби за прељуб (Кур'ан 19: 27-33) . Као дечак направио је глинену птицу муху (3:49 и 5: 109-110). Према Новорођенчево Еванђеље по Томи7 ова чуда из дјетињства узроковала су велико трење између Исусове породице и осталих сељана. Вероватно је претрпео велику усамљеност. Пророчки стихови Изаије наговештавају патњу из његовог детињства: "Одрастао је ... као корен из сувог тла; није имао облик нити благостање да га требамо гледати и никакву лепоту да бисмо га желели" (Иса 53: 2).

У оне дане је било уобичајено да се јеврејски мужјаци венчају од 18. до 20. године, а родитеље су ускладили са шибицом. Ипак, Исус се није оженио - врло необична ситуација у друштву његовог дана. Да ли је Исус одбио да дозволи мајци да му нађе жену из провиђајних разлога? Или је његова замрљана репутација отежала мајци да нађе одговарајућег партнера за њега? На браку у Кани, када је његова мајка замолила Исуса да претвори воду у вино, он је гневно одговорио: "Жено, шта имаш са мном?" (Јован 2: 4). Да ли је замерио мајку што је желела да му помогне око брака другог кад му она није пружила брак који је желео?

Исус и Јован Крститељ

Христово крштење аутор: Пиеро делла Францесца, 1449

Исус је имао рођака, Јоване. Почео је да проповеда, позивајући људе да се припреме за долазак онога који ће судити и вратити Израел (Лука 3: 7-9). Многи су га крстили у знак да су спремни за Господа. Кад је Исус имао 30 година, прихватио је крштење од Јована на реци Јордан. Небески глас прогласио је да је Исус Божји љубљени син (Марко 1: 1-9). Јован је тада сведочио Исуса (Јован 1: 32-34).

Јохн се традиционално одаје почаст због овог сведочења, али докази указују на само полусветну подршку Исусу. Не постоје подаци да је Јован икад сарађивао са Исусом и чини се да су основали супарничке групе. Свађе су избијале између Иванових ученика и Исусових ученика (Јован 3: 25-26), и док је Јован косо хвалио његову величину, држао је дистанцу: "Мора се повећати, али ја морам да се спустим" (Јован 3:30). Џон је кренуо својим путем и завршио у затвору, где је изразио сумњу: "Јесте ли ви тај који треба доћи или ћемо потражити другог?" (Матеј 11: 3). Исус је разочарано одговорио: "Благо оному који се не замера" (Мт 11, 6). Баптистички покрет остао је посебна секта, настављајући се и након Иванове смрти. Малобројна популација Мандајаца постоји до данас; они Исуса сматрају неистомишљеником и противником доброг пророка Јована Крститеља - за кога ипак верују да га је крстио.

Према Матејевом извештају, Исус је доделио улогу Ивану, пророку Илији пророку, за чији су повратак Јевреји веровали да предочује Месију (Мт 11,14). Одсуство Илије било је препрека веровању у Исуса (Мат. 17: 10-13). Јован Крститељ је жидовског руководства свог времена веома мислио. Мора да је он разочарао Исуса кад Иван није прихватио ту улогу - чак је и занијекао (Јован 1,11) - јер је то знатно отежало његово прихватање од стране верских вођа.

Исус је можда тежио да превазиђе ову заосталост тако што је преузео улогу другог Илијеиног доласка на себе, најмање тако што ће чинити чуда слична ономе што је учинио Илија. Очигледно је да су Исусови утисци веровали неки његови савременици - да је био Илија повратак (Марко 6: 14-16; Матеј 14: 2).

Јавно министарство

Након тога, Исус је провео четрдесет дана постећи и молећи се у пустињи, где га је сотона напао да користи дарове како би служио себи, а не другима и стекао свету моћ. Победо је испунио ово тешко стање. На том темељу започео је своју службу.

Неки од његових раних проповеди звучали су доста као Иван Крститељ: Божје краљевство је било на располагању, па би људи требало да се покају за своје грехе. Затим је, ушавши у синагогу у Назарету, прочитао из Изаије 61: 17-25 да прогласи своју улогу месије - реч на хебрејском значи "помазаник":

Господин дух је на мени,
јер ме је помазао да проповедам добре вести сиромашнима.
Послао ме да објавим пуштање заробљеника
и враћање вида слепима,
и на слободу ставити оне који су потлачени,
да прогласи Господину прихватљиву годину. (Лука 4, 18-19).

Многи сматрају Проповијед на Гори (Мт 5, 1-7: 27) резиме Исусова учења:

"Благо блаженима, јер ће наследити земљу."
"Благо миротворцима, јер ће се они звати Божјим синовима."
"Свако ко жену гледа пожудно је већ починио прељубу с њом у свом срцу."
"Ако вас неко удари о десни образ, окрените се и њему другом."
"Љубите своје непријатеље и молите се за оне који вас прогоне."
"Не брините се за свој живот ... већ тражите прво Божје краљевство и његову праведност."
"Зашто видите мрљу у оку свог брата када не приметите записник који је у вашем оку?"
"Уђите уском капијом."

Исус и његови ученици

Исус је за своје ученике изабрао 12 људи који су, чини се, провели већину времена у његовом друштву. Упутио их је да продају оно што имају и дају сиромашнима (Лука 12:33). Послао их је да проповедају из града у град (Мт 10, 5-15). Кад су благдани требали позивати сиромашне, болесне и слијепе, а не велике и добре (Лука 14,13). Исус је волео своје ученике и делио њихове туге (Јован 11: 32-36). Такође је покушао да их образује, али то су били једноставни људи који нису школовали на религији. Можда је разочаран што мора да ради са таквим, према примерки присподобе о банкету, у којој сви позвани гости нађу изговоре да не дођу, остављајући господара да туче грмље и доведе слепе и хромости (Лука 14 : 16-24). Нису у потпуности схватили његово учење, као кад су је Јаков и Јован питали да ли ће седети на престолу (Марко 10:37). Исус чак сугерира да има истине које није могао открити јер његови ученици нису били спремни да их приме (Јован 16,12).

Сам Исус је живео једноставно, прихватајући гостопримство када му је било понуђено. Био је критичан према накупљању богатства и раскошном животу, складиштењу блага на земљи (Матеј 6: 19-24). Уживао је јести оброке са презреним и одбаченим, изазивајући друштвене и верске конвенције, због којих је био критикован (Марко 2,16; Матеј 9,11).

Према еванђељима, Исус је исцељивао и хранио људе. Изгонио је демоне. Једном је ходао по води. Такођер је смирио олују. Посебно је наклоњен губавцима. Ипак, иако су његова чуда прикупљала велике гомиле, они нису погодовали стварној вери. Кад је престао да их изводи, народ се растопио, оставивши га самог са неколико његових ученика (Јован 6).

Често је говорио о доступности „новог живота“. Позвао је људе да се духовно рађају, да поново постану деца (Марко 10,15; Јован 3,3). Понекад је опростио гријехе (Марко 2: 9). Једном је отишао да се помоли на планини с три ученика, где су се поред њега појавили Мојсије и Илија. То је познато као Преображење, јер се чинило да је Исус „блистао натприродном славом“ (Беннетт 2001, 86).

Убрзо након тога, Петар, који је био Исусов главни ученик, признао је да верује да је Исус Месија, "Син Бога живога" (Мт 17, 16). Месија је био богове слуга или вођа за кога су многи Јевреји очекивали да ће их избавити из римске владавине и поново успоставити Давидово краљевство, враћајући мир и правду. Исус је, међутим, рекао Петру да никоме о томе не говори, што је касније названо "месијанском тајном".

Растућа опозиција

Убрзо након ових догађаја, Исус почиње путовати према Јерусалиму и такође говори о неопходности своје смрти; да је одбачен као пророци, чак су га и главни свештеници избацили да умре (Марко 10,33-34). Јерусалим ће, како је рекао, бити окружен непријатељима и уништен (Лука 21: 6-8; Марко 13: 2) што је звучало претеће. На њему је приказан сукоб са верским вођама, који су започели завјеру против њега. Такође су га покушали преварити у расправи (Марко 8:11; 10: 2; 11:18; 12: 3). Оптужили су га да је себе створио Богом (Јован 10:33). Можда је, имајући на уму патње слуге Изаије 53, Исус рекао да ће пре „обнове“ морати да пати и буде понижен (Марко 9,12).

Како се приближавао Јерузалему, његова популарност међу обичним људима повећала се - али исто тако и противљење верских вођа. Исусово харизматично проповедање - његово учење да људи могу имати директан приступ Богу, заобишао је Храм и обучене, службене верске вође. Изазвали су Исуса, питајући га шта је или чију је власт урадио и рекао шта је учинио (Матеј 21:23). Исус није имао рабински тренинг (Јован 7:14). Оптужио је верске вође да воле похвале људи уместо Бога (Јован 12:43) и лицемерје ранга, да су слепи водичи више наклоњени злату него побожности (Матеј 23), посебно циљајући фаризеје.

Ипак, многи научници примјећују сличности између Исуса и фаризеја који су били директни преци рабинског жидовства. Исус, истичу ови писци, имао је много тога заједничког са Хиллелом и Хоном извлачењем круга, који су у рабинској литератури поштовани као жидовски мудраци. Фаризеје је, попут Исуса, занимала унутрашња побожност; управо су Садукеји, који су контролисали Храм, били заинтересовани за поштовање ритуала. Исусове критике у Матеју 23 имају више смисла ако су усмерене на Садукеје.

Они који наглашавају заједничку основу између Исуса и фаризеја, сугеришу да су одломци који се односе на Јевреје као завјеру да га убију или као покушај преварити - и Исусову критику према њима - касније пројектована од стране каснијих генерација хришћана како би одражавали сопствену отудјеност од и непријатељства према јудаизму. Такође, ово је одбацило кривицу од римских власти, које су хришћани желели да опросте. Призор у којем је Понције Пилат прао руке такође би био пројекција у леђима.

Неки сматрају да еванђеља одражавају борбу између јеврејских хришћана, попут Петра и Јакова, и поганске цркве вођене од Павла. Павлинска победа је видела анти-жидовску и про-римску пристраност уписану у записе о еванђељу (види Гоулдер 1995). Павао је и увео поганске идеје о жртвној смрти због греха и умирања и растућих спаситеља у хришћанску мисао. Неки приказују Исуса као рабина (види Цхилтон 2000). Неки предлажу да се Исус, ако је рабин, вероватно оженио (Функ 1993, 221; Пхиппс 1996, 174).

Жене у Исусовом животу

Марија Магдалена у подножју крста

Жене су такође припадале Исусовом унутрашњем кругу, проводећи много времена са њим (Јован 11,1-4). Исус је „љубио Марту и њену сестру Марију“ и њиховог брата Лазара. Оживио је Лазара. Овај круг ученика, укључујући жене, сматрао је својом духовном породицом: "Ко врши Божју вољу, мој је брат и сестра и мајка" (Марко 3,35). Елизабета С. Фиоренза наглашава да је Исус потврдио женско и да је Софија (мудрост) женска - упркос каснијој запостављању од стране цркве.8 Исус је био инклузиван. Почастио је женско вођство заједно са мушким.

Међу женама у Исусовом животу истиче се Марија Магдалена. Било је много покушаја, и научних и измишљених, да се расветли њен идентитет и значај.9 Према Марку 14: 3-9, када је Исус био у Бетанији, два дана пре Последње вечере, жена је помазала Исуса скупој мазивом. Јован препричава исту причу (Јован 12,1-8) и идентификује жену као Марију Магдалену. Јуда Исцариот се увредила због њене екстравагантне преданости; коначна увреда га је натерала да пође к свештеницима да издају Исуса. При ускрснућу је Марија била прва ученица која је упознала васкрслог Исуса, кога је желела да пригрли (Јован 20:17); али он је то забранио. У гностику Маријино јеванђеље, приказала се не само као највјернији ученик, већ и као ономе коме је Исус повјерио скривену мудрост изван онога што је научио мушким ученицима.

Каква је била природа Маријиног односа са Исусом? Кад је Марија помазала Исуса уљем, да ли се Јуда увредио само због екстраваганције или је био љубоморан? (Уобичајена мотивација за Јудину издају, због новца, незадовољавајућа је с обзиром да је Јуди повјерен благајник Исусова круга). Ипак, еванђеља не спомињу како је Исус имао било какве сексуалне односе или брак. Већина хришћана верује да је Исус био целибат.

Ипак, постоји жанр сродне литературе за који су Исус и Марија Магдалена успоставили подријетло чији су истински идентитет заштитили тајна друштва, попут витезова темплара. Легендарни свети грал не односи се на чашу коју је Исус користио на Посљедњој вечери, већ на Исусову крвну линију (види Баигент и Леигх). Роман Дан Брауна Да Винчијев код претвара то у фикцију, повезујући прикривање Исусовог брака и потомства са потискивањем свете женке од стране римске цркве у којој доминирају мушкарци. Исус није подучавао духовност која је најбоље постићи целибатним повлачењем из света, али унутар средине живота. Сексуалност није зло или опасно - ђаволов улаз у душу - већ свето и свето.

Краљевство Божје

Исус је карактеристично говорио у присподобама-земаљским причама користећи метафоре извучене из свакодневног живота - често из пољопривреде и рибарства са унутрашњим духовним значењем. Такође је користио парадокс. Пре свега, говорио је о животу у Краљевству Божјем. Звао је Бога Абба ("Отац") и говорио је о уживању у интимној вези с њим (види Јован 13:10). Па ипак, зореће Краљевство Божје такође би донело велике друштвене промене, у складу са јеврејским веровањем. Понизни, рекао је, биће узвишен, а поносни спуштени (Лука 18:14).

Изгледа да је себе називао "Синовим човеком", на пример, говорећи: "лисице имају рупе, птице имају гнезда, али Син Човек нема где да положи главу" (Мт 8,19). Неколико одломака говори о Сину Човјечјем који долази „на облаку са снагом и великом славом“ (Лука 21:27); други на знакове краја дана када ће доћи Син Човјечји, иако "тог дана и сата нико не зна" (Мт 25, 36). Његова крајња визија укључује суд између народа (Мт 25,32) - они који су нахранили гладне, посећивали болесне и облачили голе биће награђени; они који то не буду кажњени

Учењаци су дуго расправљали о томе какав је садржај било Краљевство Божје које је Исус проповедао. Већина хришћана је навикла да мисли да је говорио о духовном царству које „није од овога света“ (Јован 18:36). У деветнаестом веку Реимарус је отворио расправу сугеришући да Исус проповеда земаљско царство, да је забринут за мир, правду, једнакост и слободу на овом свету, више него за спас од греха због живота у рају након смрти. . Претпостављао је да је Исус мислио себе Месијом, али сугерира да није успео у својој мисији, јер није успоставио земаљско царство.

Миллер (2001), који истражује ову расправу, пита је ли Исус био апокалиптични проповедник или није. То је, да ли је мислио да је крај близу? Реимарус је есхатологију ставио у средиште дискусије. Либерални учењаци, од којих је најпознатији Албрецхт Ритсцхл (1822–89), представљали су Исуса као учитеља вечних истина, као извор моралних и етичких смјерница. Ово наглашава опонашање Исуса, помагање другима, храњење гладних, одјећа голих (Лука 6:46) више него вјеровање у Исуса. Ипак, Ритсцхлов зет, Јоханнес Веисс (1863-1914) предложио је антитезу да је Исус апокалиптични проповедник који је мислио да ће се свет, како знамо, ускоро завршити.

Алберт Сцхвеитзер је ову тезу развио у свом класику Потрага за историјским Исусом (Енглески превод, 1910). Рекао је да су либерали само обукли Исуса у своју одјећу. Прави Исус, рекао је, остаје ванземаљски и егзотичан, толико производ његовог есхатолошког погледа на свет, који не делимо, да нам измиче - непрестано се повлачи назад у своје време. Исус је веровао да ће његова смрт на крсту, заснована на његовом разумевању себе како пати Месију, довести у Краљевство. То се није догодило. У одређеном смислу, Исус није успео; ипак из његовог примера људи могу добити инспирацију за живот самопожртвовања и љубави других. Можемо, рекао је Сцхвеитзер, још увек одговорити на Исусов позив да га следимо. Иако сигурно можемо мало знати о Исусу, дух тече из њега у нас позивајући нас на егзистенцијалну жртву и служење.

У двадесетом веку, рад Марка Борга, Доминика Цроссана и Исусовог семинара оживео је идеју коју је Исус учио као сапиванску, или овде и сада краљевство (видети Јован 17: 20-21). Остали, попут Е.П. Сандерс, држали су се да је Исус апокалиптични проповедник. Слика израелског друштва која је данас позната из свитака са Мртвог мора указује да су многи Јевреји очекивали месију, или чак неколико месија, који ће их ослободити из Рима. Сигурно је то била вера заједнице у Кумрану, а неки учењаци свитака навели су Јована Крститеља у контакт са њима.

Страст

The events surrounding Jesus' last days-his death and resurrection-are called the Passion. Since it is generally believed that Jesus brought salvation through his atoning death on the cross, Jesus' Passion is the focus of Christian devotion more than his earthly ministry.

The Last Supper

After approximately three years of teaching, at the age of 33, Jesus entered Jerusalem. He did so dramatically, riding on a donkey (Matt 21:9) while the crowd that gathered shouted, “Hosanna to the Son of David,” which, according to Bennett (2001), “looks very

Погледајте видео: Isus iz Nazareta - biblijski igrani film (Август 2020).

Pin
Send
Share
Send